《雖有嘉肴》教學反思

作為一位剛到崗的人民教師，課堂教學是我們的工作之一，教學的心得體會可以總結在教學反思中，那么問題來了，教學反思應該怎么寫？以下是小編為大家整理的《雖有嘉肴》教學反思，歡迎大家分享。

《雖有嘉肴》教學反思1

文章一開頭就運用了類比的手法，從“即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美”引申到“即使有最好的道理，不學就不知道它的好處”的道理。接著講教與學的關系，一個人只有學習了，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反省。而教授別人之后才發現自己知識的淺陋，這樣才會反過來不斷地鉆研、提高，最后得出教學相長的結論。

學習本身是一種實踐活動，必須用實事求是的態度來對待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理的正確。

由此，我想到了教學活動。其實教學本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導，學生不可能高效迅捷地獲取知識，沒有學生的積極參與，教師的教學活動便不得施展，事半功倍。就像《師說》中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術業有專攻”而已，就讓我們共同學習吧!

《雖有嘉肴》教學反思2

學校搞教學研究月活動，身為新進教師的我自然是要上節匯報課的。思來想去，我選了新入編的課文《雖有嘉肴》。我是新人，它是新課，“新新”相映，“新新”相惜，沒準能給聽者一些新意呢——我當時這么想著。

因為是第一節課，所以很多老師調了課光臨指導，這既給了我動力，亦讓我的那點“表現欲”膨脹起來。

開課前，學生們凌亂地坐著，我便要求學生們將前排坐滿，還聯想起《百家講壇彭林說禮》中的觀點“教訓”起他們來：“同學們，古人重禮儀，沒坐滿的位子被稱為‘虛席’，‘虛席’是對主講者的不尊重，‘座無虛席’是一種禮儀，請做一個知禮之人！”學生立馬填滿了前面的空位。

于是，我便引入課文。我以26日習總去了孔府，談了儒學的重要性說起，又強調了“四書”、“五經”的具體書目，后介紹了《禮記》、《學記》，還順勢介紹了《雖有嘉肴》篇名的由來。接下來誦讀，翻譯，學生在預定的軌道上實實在在地學著。當學生理解了文意后，我讓學生就謀篇布局、文句意思等方面質疑，學生的問題或淺薄，或無厘頭，偶有一兩個切中要害的，我欣喜著，引領者去解決，可一看手表，壞了，只剩十一二分鐘，來不及了?！俺罚　蔽野档乩锩钭约?，于是我趕緊將預設的兩個問題做了點撥，希望能贏得“寶貴的時間”，完成既定任務?？偨Y、拓展，布置作業，“飛速”完成了。我慶幸自己較完整地展示了課堂的環節，尤其是較有創意的“質疑”和“拓展”。

下課后，我找了兩個同學問了問：“剛才討論得幾個問題你們懂了嗎？”學生苦笑說：“不大明白，我來不及思考?！笔前。覍⑺麄兯伎嫉臅r間“搶”了過來，他們被牽著鼻子，哪有那么多思維的火花呢？于是，我問自己：“課堂是誰的舞臺？”“公開課的目的是什么？”“一堂課非得完成既定任務，來不得一點變通嗎？”

我反省自己：課堂是學生的舞臺。

教師是也只能是學生學習的引導者，過多的展示勢必撼動學生的主體地位，他們缺乏了表現的機會，缺乏了“綻放”的體驗后肯定是影響注意力的。這節課，我何不在“質疑”、“解疑”上再多給學生一些時間和空間呢？何不取消那幾個“有梯度”、“見水平”的預設。

《雖有嘉肴》教學反思3

《雖有嘉肴》這篇課文選自十三經之一的禮記，主要論述了教與學的關系，文章開頭運用了類比的修辭手法，將嘉肴和至道進行類比，提出了學習過程中實踐的重要性，接著探討教與學的關系，只有學習了，才有可能知道自己的不足之處，知道了自己的不足之處，然后才能自我反省的可能。教人之后才有可能發現自己不理解的地方，反過來才能不斷地鉆研、提高，得出了教與學是互相促進的這樣一個道理。

學習的確是一種實踐活動，必須實事求是，一點兒也不能馬虎，道理明白了，就要付諸行動，通過實踐來證明理論的正確與否。

所以，上這一課時，我對翻譯課文這個環節做了嘗試，要求學生給同桌翻譯，當一回老師。之后再結合課文內容談體會，效果較好。

《雖有嘉肴》教學反思4

《雖有嘉肴》是選自《禮記·學記》的一篇短小精悍的議論文，文章本身非常短，多用對仗句，音節和諧，讀起來朗朗上口，易于記誦。對初一的'學生來講，在學過《論語》、《世說新語》中的選段、選文之后，字詞的積累和文意的理解問題不大。同時，從文章的形式來講，這是一篇議論文，學生上初中以來，第一次接觸到議論文，學的多是記敘文，從文體來講，對議論文不熟悉，不能過分強調文體和論證手法，但也不能不涉及。

這篇課文主要論述了教與學互相促進的道理。文章一開頭就運用了類比論證的手法，從“即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的味美”引申到“即使有最好的道理，不學就不知道它的好處”的道理。接著講到教與學的關系，一個人只有通過學習，才能知道自己的不足之處，知道了自己的不足，然后才能自我反省。而教授別人之后才發現自己也有不懂的地方，這樣才會反過來不斷地鉆研、提高，最后得出教學相長的結論。在結尾部分引用《尚書》中《兌命》篇中的話來證明自己的結論。

在上課的過程中，學生問我，為什么“雖有嘉肴”的“嘉”和“美味佳肴”的“佳”不是同一個字？這個問題難住了我。首先，我想到可能是通假字，但是書下注釋中沒有出現，我又想是不是繁體字和簡體字的區別。但是也查不到相關的資料。后來我想到了從字本身出發，從這兩個字的造字本義出發來看：在甲骨文中，“嘉”是一個合體字，由“壴”（即鼓的象形）、“力”和“口”組成。很明顯，它是一個形聲字，上面表意，下面的部分是表示讀音。鼓在古代表示歡樂的氛圍，祥和的氣氛，“喜歡”的“喜”上面也是這個字?！凹巍笔呛煤兔赖囊馑?，而“佳”的字形則是一個人靠在兩塊玉石上。顯然，用第一個更為合理。這個發現令我快樂，這不正是“教學相長”的實踐嗎？

學習本身是一種實踐活動，必須用實事求是的態度來對待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理的正確。我想到了教學活動。其實教學本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導，學生不可能高效迅捷地獲取知識，沒有學生的積極參與，教師的教學活動便不得施展，事半功倍。就像《師說》中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術業有專攻”而已，就讓我們共同學習吧。

《雖有嘉肴》教學反思5

看了這段文學，很容易讓我們想起在《實踐論》當中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得親口嘗一嘗。”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。

進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態度，以清醒冷靜的態度面對現實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結論。

學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁?！疤撔氖谷诉M步，驕傲使人落后?！绷硪环矫妫毯蛯W是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。